京都：东寺与空海

　　自古以来，从奈良时代起便过于重视佛教，为了消除因此而带来的弊端，平安京中除了东寺和西寺，便没有再建造其他寺院。但是吉川真司先生提出了一个新观点，即“王都、佛都、分离论”。平成京中有诸多寺院，转移这些寺院不仅耗材，而且会招致混乱，因此可以在平安京中的法会上启用这些平成京的僧侣，为护持王权、振兴佛教做出贡献。这个观点十分有趣。无论如何，正如我们所知道的南都七大寺那样，奈良作为佛都被保留下来了。

　　东寺是其中的特例，虽然在平安迁都的时候就已经开始修建，但直到弘仁九年(818年)正殿才竣工。弘仁十四年，空海将唐朝最新的密教(密教于显教相对，是秘密的教义的意思。显教是靠语言来表述的佛教教义，与此相对密教更加重视教理的造型化，抽象的、艺术的表现形式以及宗教的礼仪)引入日本，嵯峨天皇便将未竣工的东寺赐予了他，从此之后东寺便是成为真言密教的本道场。

　　京都，新干线和远方的东寺五重塔

　　平安时代东寺最大的祭祀活动便是后七日御修法，每年的正月十八到十四日，在大内里的真言院道场举行修法，为天皇身体健康、国运昌隆、五谷丰登、百姓富足快乐而祈愿。此外每年还会举行惯有的国忌(在先皇、天皇祖先、皇太后的忌日休息不办公，而是举办追善法会)，政府命令下的惯有或临时的佛事祷告。如果说纪伊的高野山金刚峰寺是空海实践真言密教真理的道场的话，那么东寺就是国家经营的官方寺院。

　　空海想在经堂中放置而是一座雕像。在他死后的承和六年(839年)实现了这一设想。这些雕像中有十五个至今为止仍保留着建造之初的样子，作为日本最古老的密教雕刻受到很大重视。笔者不时会造访这里，幽暗的寺堂中佛像林立，寺庙中弥漫着不可思议的神秘气息，让人肃然起敬。

　　金刚法菩萨、金刚宝菩萨的人体雕像极具肉感，极富魅力。诸佛按照空海自特有的设想排列，有的学说认为这是通过雕像的摆放方式，绘制了一副曼荼罗(根据一定的方式，描绘诸佛、菩萨以及众神的图形)。对此笔者不敢妄加评论，但这里的蕴藏着平安时代庄严的宗教氛围。

　　洛北，鞍马寺

　　在京都商业街(四条河原町)的正北方向，距其不到13千米的山里，有一座鞍马寺。这座寺院是负责修建东寺的长官藤原伊勢于延历十五年(796年)建造的。主佛是毗沙门，但在最初的时候这里只是供奉着观音的小寺院，东寺的僧侣们使得鞍马寺的性质发生了转变。把守护北方的毗沙门天安放在平安京中致人生死的水源之地上，真可谓安排得细致入微。

　　(本书节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《千年古都：京都》，上海交通大学出版社。文中图片均由库索拍摄。)

　　自古以来，从奈良时代起便过于重视佛教，为了消除因此而带来的弊端，平安京中除了东寺和西寺，便没有再建造其他寺院。但是吉川真司先生提出了一个新观点，即“王都、佛都、分离论”。平成京中有诸多寺院，转移这些寺院不仅耗材，而且会招致混乱，因此可以在平安京中的法会上启用这些平成京的僧侣，为护持王权、振兴佛教做出贡献。这个观点十分有趣。无论如何，正如我们所知道的南都七大寺那样，奈良作为佛都被保留下来了。

　　东寺是其中的特例，虽然在平安迁都的时候就已经开始修建，但直到弘仁九年(818年)正殿才竣工。弘仁十四年，空海将唐朝最新的密教(密教于显教相对，是秘密的教义的意思。显教是靠语言来表述的佛教教义，与此相对密教更加重视教理的造型化，抽象的、艺术的表现形式以及宗教的礼仪)引入日本，嵯峨天皇便将未竣工的东寺赐予了他，从此之后东寺便是成为真言密教的本道场。

　　京都，新干线和远方的东寺五重塔

　　平安时代东寺最大的祭祀活动便是后七日御修法，每年的正月十八到十四日，在大内里的真言院道场举行修法，为天皇身体健康、国运昌隆、五谷丰登、百姓富足快乐而祈愿。此外每年还会举行惯有的国忌(在先皇、天皇祖先、皇太后的忌日休息不办公，而是举办追善法会)，政府命令下的惯有或临时的佛事祷告。如果说纪伊的高野山金刚峰寺是空海实践真言密教真理的道场的话，那么东寺就是国家经营的官方寺院。

　　空海想在经堂中放置而是一座雕像。在他死后的承和六年(839年)实现了这一设想。这些雕像中有十五个至今为止仍保留着建造之初的样子，作为日本最古老的密教雕刻受到很大重视。笔者不时会造访这里，幽暗的寺堂中佛像林立，寺庙中弥漫着不可思议的神秘气息，让人肃然起敬。

　　金刚法菩萨、金刚宝菩萨的人体雕像极具肉感，极富魅力。诸佛按照空海自特有的设想排列，有的学说认为这是通过雕像的摆放方式，绘制了一副曼荼罗(根据一定的方式，描绘诸佛、菩萨以及众神的图形)。对此笔者不敢妄加评论，但这里的蕴藏着平安时代庄严的宗教氛围。

　　洛北，鞍马寺

　　在京都商业街(四条河原町)的正北方向，距其不到13千米的山里，有一座鞍马寺。这座寺院是负责修建东寺的长官藤原伊勢于延历十五年(796年)建造的。主佛是毗沙门，但在最初的时候这里只是供奉着观音的小寺院，东寺的僧侣们使得鞍马寺的性质发生了转变。把守护北方的毗沙门天安放在平安京中致人生死的水源之地上，真可谓安排得细致入微。

　　(本书节选自笹川日中友好基金“阅读日本书系”之《千年古都：京都》，上海交通大学出版社。文中图片均由库索拍摄。)